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《坛经》记载，神秀偈为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”（第12页）惠能偈记载有二：一个是“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃！”另一个则是“心是菩提树，身为明镜台，...菩提，不可能真正见自本性。神秀偈与惠能偈到底有何差别，这个差别又说明了什么？依笔者浅见，他们两人偈颂的前半句倒无甚大差别，不管神秀把“身”与“心”分别视作“菩提树”与“明镜台”也好，还是惠能所持有的“...
郭应传
|佛学论文|因明|五明|
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，极力防范污染；能偈则强凋佛性本来清净的信念，树立“佛性本来清净”的宗教世界观，而菩提树与明镜台是比喻，不一定算作意义不完备。陈先生从修辞角度观察，任先生从能秀二师的禅教取向上着眼。此两种观点方法，当可以容通，文意畅顺，方便教理通达。本文试顺陈先生的修辞角度观察，尤其比喻的运用上着眼，参检北宗文献，再解读传法偈义。 敦煌本神秀偈： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有 尘埃。 ...
刘楚华
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门下呈偈，曰“思量即不中用，开悟之人言下须见。”弟子上首神秀，为众所推，而作无相偈，书之廊下白壁，曰： 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
五祖见之，遂令弟子礼拜诵读，...此事希有。”惠能曰：“学佛之人不可轻于未学，....且下下人有上上智。”于是偈曰： 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 举众皆惊，思量莫非此人便是衣钵传人。五祖闻之，恐人...
果化居士
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是任何人手制造的工具所能比拟。宗教训练身心的方法“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拭拂，莫使惹尘埃”是在优化人这个系统的功能。 所以，科学的发现和宗教的发现完全一致。只是角度不同，用了不同的语言和表达...
不详
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下午：大师解疑答惑，解俗世困惑，明人生感悟，指点迷津。 第四天：自愿的擦佛堂（身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃）扫地（扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！）即使 是打扫那一块块的...
不详
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一样，反映出身心的活动景像。既不加以批判好坏，也不必解释原因，只是单纯的觉照而已，禅修到此地步，可以算是有点进步了！正如神秀和尚的偈语：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」 虽然这种...般若智能。惠能大师的偈语：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」 您或许会问：「当身体不适、情绪波动时，为什么不立即反应呢？」因为如果没有觉照，我们很可能卷入其中：对于苦的感受，会拒绝、...
不详
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不满意。慧能反神秀意作一法偈，却得到弘忍赏识。 毛泽东为我背诵了两首法偈:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”毛泽东告诉我，后一首是...
不详
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身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
当时，寺院中有一个担水劈柴干杂务的小和尚，名叫慧能，写了一首偈子反驳道：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
...
不详
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来说吧，他们都觉得理解文言文是很难。如果说慧能是一个目不识丁的人，他怎能理解全是文言文之经文的含义呢？当五祖弘忍欲求法嗣，令各述心偈，神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能听后立刻也和一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”如果说慧能是个目不识的人，他怎能写出怎么有韵味和禅意的诗呢？古往今来又有多少人能做到呢？ 再说慧能在悟道后，南下避难，潜猎人中...
不详
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，若悟大意，可付衣钵为第六代祖。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，写于廊壁间。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，勿使惹尘埃”。惠能闻诵后，问是何人章句，有人告之，惠能听后则说，“美则美矣，了则未了。”众徒听了笑其庸流浅智。惠能亦无怪意，说吾亦有一偈，于是夜间请人代书于神秀偈旁。偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”众见偈惊异，各相谓言，奇哉不可以貌看人。五祖见众惊，...
不详
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